ขบวนการประท้วงใช้รูปภาพของผู้หญิงและโซเชียลมีเดีย

ความท้าทายที่คล้ายกันนี้มีอยู่ในการดำเนินการลดหย่อนดอลลาร์ในระดับทวิภาคี รัสเซียและอินเดียพยายามพัฒนากลไกในการซื้อขายสกุลเงินท้องถิ่น ซึ่งจะช่วยให้ผู้นำเข้าชาวอินเดียสามารถชำระค่าน้ำมันและถ่านหินราคาถูกของรัสเซียเป็นรูปีได้ อย่างไรก็ตามการเจรจาถูกระงับหลังจากที่มอสโกลดความคิดเรื่องการสะสมเงินรูปีลง

แม้จะมีอุปสรรคในการลดค่าเงินดอลลาร์ แต่ความมุ่งมั่นของกลุ่ม BRICS ที่จะดำเนินการก็ไม่ควรมองข้าม – กลุ่มนี้ขึ้นชื่อเรื่องการท้าทายความคาดหวังในอดีต

แม้จะมีความแตกต่างกันมากมายในห้าประเทศ แต่กลุ่มก็สามารถพัฒนานโยบายร่วมกันและรอดพ้นจากวิกฤติใหญ่ๆ เช่นการปะทะกันที่ชายแดนจีน-อินเดียในปี 2020-21และสงครามในยูเครน BRICS ได้กระชับความร่วมมือมากขึ้น ลงทุนในสถาบันการเงินใหม่ๆ และขยายประเด็นนโยบายต่างๆ อย่างต่อเนื่อง

ขณะนี้มีเครือข่ายกลไกขนาดใหญ่ที่เชื่อมโยงระหว่างเจ้าหน้าที่ของรัฐ ภาคธุรกิจ นักวิชาการ คลังสมอง และผู้มีส่วนได้ส่วนเสียอื่นๆ ทั่วประเทศ แม้ว่าจะไม่มีการเคลื่อนไหวในด้านสกุลเงินร่วม แต่ก็มีหลายประเด็นที่รัฐมนตรีคลังของ BRICS และนายธนาคารกลางประสานงานเป็นประจำ และศักยภาพในการพัฒนาความร่วมมือทางการเงินใหม่ ๆ ก็แข็งแกร่งเป็นพิเศษ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการพูดถึงสกุลเงิน BRICS ใหม่ในตัวเองเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญของความปรารถนาของหลายประเทศที่จะกระจายความเสี่ยงออกจากดอลลาร์ แต่ฉันเชื่อว่าการมุ่งเน้นไปที่สกุลเงิน BRICS มีความเสี่ยงที่จะสูญเสียป่าไม้ไป ระเบียบเศรษฐกิจโลกใหม่จะไม่เกิดขึ้นจากสกุลเงิน BRICS ใหม่หรือการลดค่าเงินดอลลาร์ที่เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืน แต่สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นได้จากความมุ่งมั่นของ BRICS ในการประสานงานนโยบายและการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ซึ่งเป็นสิ่งที่ความคิดริเริ่มด้านสกุลเงินนี้เป็นตัวแทน การเคลื่อนไหวประท้วงสมัยใหม่ เช่นเดียวกับการประท้วงที่กำลังดำเนินอยู่ในอิหร่านมักมีศูนย์กลางอยู่ที่ผู้หญิงที่ถูกสังหารหรือทำร้ายโดยตัวแทนของรัฐบาลเผด็จการ แม้ว่าจะเป็นเรื่องง่ายที่จะพูดถึงการละเมิดผู้หญิงที่รัฐให้การสนับสนุนต่อการกีดกันทางเพศแบบง่ายๆ อย่างสม่ำเสมอ แต่นักวิจัยกล่าวว่ายังมีเรื่องราวที่ลึกซึ้งกว่านี้อีก

ระบอบเผด็จการมักขาดอุดมการณ์พื้นฐานที่สอดคล้องกัน ดังนั้น เพื่อเติมเต็มช่องว่างดังกล่าว ผู้นำจำนวนมากจึงหันมาเลือกปฏิบัติโดยใช้เพศ เชื้อชาติ หรือเรื่องเพศเพื่อใส่ร้ายฝ่ายตรงข้ามและสร้างการสนับสนุน ผลที่ตามมาก็คือ การต่อต้านเรื่องเพศในฐานะเครื่องมือของการกดขี่ได้เข้ามามีบทบาททั้งด้านภาพและศิลปะ เนื่องจากการประท้วงได้เข้าสู่ยุคโซเชียลมีเดีย

ในตอนนี้ของThe Conversation Weeklyเราได้พูดคุยกับผู้เชี่ยวชาญ 3 คนที่ได้ศึกษาการประท้วงและบทบาทของอุดมการณ์ทางเพศ รูปภาพ และโซเชียลมีเดีย ในฐานะเครื่องมือในการต่อต้านและการกดขี่

ในเดือนสิงหาคม 2020 เบลารุสปะทุขึ้นสู่ความไม่สงบหลังจากอเล็กซานเดอร์ ลูกาเชนโก ผู้นำเผด็จการอันยาวนานของประเทศ คว้าตำแหน่งประธานาธิบดีเป็นครั้งที่ 5 ในการเลือกตั้งที่มีเพียงไม่กี่คนที่ถือว่าเสรีหรือยุติธรรม

“ไม่เคยมีคนออกมาตามท้องถนนมากนักมาก่อน – หลายแสนคนในประเทศที่มีประชากรไม่ถึง 10 ล้านคน” Aliaksei Kazharski กล่าว Kasharski ค้นคว้าการเมืองระหว่างประเทศและความมั่นคงที่มหาวิทยาลัย Charles ในกรุงปราก ในสาธารณรัฐเช็ก ตัวเขาเองเป็นชาวเบลารุส

ผู้คนจำนวนมากถือธงและสีของเบลารุส
ชาวเบลารุสลุกขึ้นในการประท้วงครั้งใหญ่หลังจากที่ Alexander Lukashenko อ้างว่าได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีอีกครั้งในปี 2020 Ulf Mauder/พันธมิตรรูปภาพผ่าน Getty Images
Michaela Grancayovaเป็นนักวิจัยที่มุ่งเน้นด้านภาษาและการเมือง โดยเฉพาะในตะวันออกกลาง และกำลังศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยเดียวกันกับ Kazharski ในปี 2020 ขณะที่เธอดูการประท้วงในเบลารุสที่กำลังคลี่คลาย Grancayova สังเกตเห็นความคล้ายคลึงที่ชัดเจนบางประการกับอาหรับสปริงสาขาการวิจัยของเธอเอง “ระบอบการปกครองในทั้งสองประเทศอาศัยภาพลักษณ์ทางเพศแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นภาพที่ผู้หญิงในอุดมคติควรประพฤติตัวและควรมีลักษณะอย่างไร” เธออธิบาย “หรือผู้ชายในอุดมคติควรมีลักษณะและประพฤติตัวอย่างไร ในกรณีนี้คือความเป็นชายที่มีอำนาจเหนือกว่า”

“แนวคิดเรื่องความเป็นชายและเพศภาวะที่มีอำนาจเหนือกว่าเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วจะเข้ามาแทนที่อุดมการณ์อย่างเป็นทางการ ซึ่งขาดหายไปจากระบอบการปกครองเหล่านั้น” คาชาร์สกี้อธิบาย “และในสังคมที่ยึดถือแบบดั้งเดิมไม่มากก็น้อย ภาพลักษณ์ของผู้นำที่เข้มแข็ง เป็นลูกผู้ชาย และเป็นลูกผู้ชายที่แท้จริงจะดึงดูดผู้คนจำนวนมากได้”

ไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันระหว่าง Lukashenko และ Hosni Mubarak ผู้นำอียิปต์ที่ถูกโค่นล้มในช่วงอาหรับสปริงเท่านั้น Grancayova ยังสังเกตเห็นว่าการเคลื่อนไหวประท้วงของทั้งสองประเทศต่อสู้กับอุดมการณ์ทางเพศเหล่านี้ในรูปแบบเดียวกันเช่นกัน

กราฟฟิตี้ของบราสีน้ำเงิน
ผู้หญิงคนหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อ ‘หญิงสาวสวมเสื้อชั้นในสีน้ำเงิน’ ถูกทุบตีระหว่างการประท้วงต่อต้านสภาสูงสุดแห่งกองทัพ ซึ่งปกครองอียิปต์ หลังจากการโค่นล้มฮอสนี มูบารัค หลังจากวิดีโอแสดงให้เห็นการทุบตีของเธอ ซึ่งในระหว่างนั้นชุดอาบายาของเธอถอดออกและเผยให้เห็นชุดชั้นในสีน้ำเงินของเธอ เหตุการณ์ดังกล่าวกลายเป็นกระแสไวรัล ผู้ประท้วงใช้รูปชุดชั้นในสีน้ำเงินดังที่เห็นในโพสต์โซเชียลมีเดียนี้เป็นสัญลักษณ์ จัดทำโดย Michaela Grancayova และ Aliaksei Kazharski

ประเด็นสำคัญประการหนึ่งคือแนวคิดที่นักวิจัยเรียกว่า การ แสดงภาพความเป็นเหยื่อ “มีคนที่ถูกรัฐบาลทหารทรมานและอับอาย และพวกเขาตั้งใจที่จะกลายเป็นเหยื่อ” Grancayova อธิบาย “แต่ในความเป็นจริงแล้ว ผู้คนที่เข้าร่วมการประท้วงได้เปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นวีรบุรุษและไอคอนทางสายตา”

ทั้งในอียิปต์และเบลารุส ผู้ประท้วงหันมาใช้โซเชียลมีเดียเพื่อเผยแพร่ภาพผู้พลีชีพที่นองเลือดหรือแชร์ภาพกราฟฟิตี้หรือภาพเชิงสัญลักษณ์อื่นๆ

เพื่อเป็นการตอบสนอง ทั้งรัฐบาลอียิปต์และเบลารุสจึงพยายามทำลายเครือข่ายโซเชียลมีเดียของการประท้วง ดังที่ Kazharski อธิบาย Lukashenko “พยายามปิดอินเทอร์เน็ตในปี 2020 เป็นเวลาสองสามวัน แต่แล้วก็พบว่ามันแพงเกินไป” ในทางกลับกัน เจ้าหน้าที่ของรัฐบาลกลับออกไปตามบ้าน ค้นหาแล็ปท็อปและโทรศัพท์ และทรมานผู้ที่ไม่ยอมเปิดเผยรหัสผ่าน

การเคลื่อนไหวของสตรีในอิหร่าน
ประเด็นเรื่องเพศและโซเชียลมีเดียแบบเดียวกันนี้กำลังปรากฏให้เห็นในปัจจุบันเช่นกัน ในการประท้วงที่กำลังดำเนินอยู่ในอิหร่าน

นับตั้งแต่มาห์ซา อามิ นีหญิงชาวอิหร่านวัย 22 ปี ถูกตำรวจศีลธรรม สังหาร ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2022 อิหร่านก็ถูกล้อมด้วยการประท้วง การเคลื่อนไหวที่เรียกว่า “ผู้หญิง ชีวิต อิสรภาพ” ในหลาย ๆ ด้านมุ่งเน้นไปที่การฟื้นฟูเสรีภาพของผู้หญิงที่ถูกจำกัดอย่างรุนแรงโดยรัฐบาลอิหร่าน ดังที่ชื่อแนะนำ

ผู้ประท้วงขว้างอะไรบางอย่างใส่ตำรวจ โดยมีผู้หญิงคนหนึ่งอยู่เบื้องหน้าโดยไม่ปล่อยผม
ในช่วงการลุกฮือครั้งแรกหลังการเสียชีวิตของมาห์ซา อามินีในอิหร่าน ผู้หญิงจำนวนมากเริ่มออกสู่สาธารณะโดยไม่ต้องสวมผ้าคลุมศีรษะที่ได้รับคำสั่ง ดาราฟช/มีเดียคอมมอนส์ , CC BY-SA
Parichehr Kazemiเป็นปริญญาเอก ผู้สมัครที่มหาวิทยาลัยโอเรกอนในสหรัฐอเมริกา โดยเธอศึกษาขบวนการต่อต้านของผู้หญิงทั่วตะวันออกกลาง โดยมุ่งเน้นที่การใช้รูปภาพบนโซเชียลมีเดีย

ความเคลื่อนไหวของผู้หญิงก่อนหน้านี้ในอิหร่าน เช่นMy Stealthy Freedomที่ผู้หญิงโพสต์รูปถ่ายของตัวเองโดยไม่สวมฮิญาบในที่สาธารณะ มักมีศูนย์กลางอยู่ที่รูปภาพ คาเซมิอธิบายว่าหลังปี 2009 “ภาพต่างๆ ถือกำเนิดขึ้นเนื่องจากสภาพแวดล้อมที่กดขี่อย่างมากภายใต้สาธารณรัฐอิสลาม ซึ่งไม่ได้เปิดโอกาสให้ผู้หญิงได้แสดงความเห็นแย้ง”

เมื่อการประท้วงปะทุขึ้นในปลายปี 2022 หลังจากที่ตำรวจศีลธรรมสังหารอามินี วิดีโอที่แสดงฝูงชนจำนวนมากและการปะทะกันระหว่างตำรวจและผู้ประท้วงก็ท่วมท้นบนโซเชียลมีเดีย ขณะที่คาเซมิติดตามการประท้วงบนโซเชียลมีเดีย เธอเริ่มเห็นภาพที่เป็นตัวแทนมากขึ้น “เมื่อเวลาผ่านไป ไม่ใช่แค่ภาพผู้หญิงจำนวนมากที่วิ่งหนีจากกองกำลังรักษาความปลอดภัยตามท้องถนน” เธอกล่าว “คุณเห็นผู้หญิงตัดผม คุณเห็นเด็กผู้หญิงตามท้องถนนโดยไม่สวมผ้าคลุมหน้า คุณเห็นพวกเขาเผาฮิญาบของพวกเขา คุณเห็นพวกเขาเต้นรำเป็นวงกลม นี่ไม่ใช่สิ่งที่เราเคยเห็นภายใต้สาธารณรัฐอิสลาม”

ภายใต้ระบอบการปกครองที่การประท้วงในที่สาธารณะอาจทำให้คุณถูกสังหารได้ คาเซมิกล่าวว่า “รูปภาพกลายเป็นช่องทางให้ผู้คนแสดงให้โลกเห็นต่อไปว่าเกิดอะไรขึ้นในอิหร่าน”

เช่นเดียวกับในเบลารุสและอียิปต์ รัฐบาลอิหร่านปราบปรามโซเชียลมีเดียในฐานะเครื่องมือในการต่อต้าน ในบรรดาการถกเถียงกันว่าโดยทั่วไปแล้วโซเชียลมีเดียเป็นพลังในการต่อต้านหรือเป็นเครื่องมือในการควบคุมของรัฐหรือไม่ คาเซมิมีมุมมองที่ใหญ่กว่า “โซเชียลมีเดียฝังอยู่ในไลฟ์สไตล์ของเรา และเราจะหาวิธีใช้มันเพื่อเป็นส่วนเสริมของตัวเราเอง แต่รัฐบาลจะใช้มันเป็นส่วนขยายของตัวเองด้วย”

ตอนนี้เขียนและอำนวยการสร้างโดย Katie Flood Mend Mariwany เป็นผู้อำนวยการสร้างบริหารของThe Conversation Weekly Eloise Stevens ออกแบบเสียงของเรา และเพลงประกอบของเราแต่งโดย Neeta Sarl

คุณสามารถพบกับเราได้บน Twitter @TC_AudioบนInstagram ที่theconversationdotcomหรือทางอีเมล คุณสามารถสมัครรับอีเมลรายวันของ The Conversation ฟรีได้ที่นี่

ฟังThe Conversation Weeklyผ่านแอปใดๆ ที่ระบุไว้ข้างต้น ดาวน์โหลดโดยตรงผ่านฟีด RSS ของเรา หรือค้นหาวิธีการฟังอื่นๆ ที่นี่ ฮัจญ์ ซึ่งเป็นพิธีแสวงบุญประจำปีของชาวอิสลามไปยังนครเมกกะประเทศซาอุดิอาระเบีย ซึ่งชาวมุสลิมได้รับการคาดหวังให้จัดสักครั้งในชีวิตหากทำได้ คาดว่าจะเริ่มในวันที่ 26 มิถุนายน และคงอยู่เป็นเวลาห้าวัน ในปี 2023 จะมีผู้แสวงบุญประมาณ 2 ล้านคนจะเข้าร่วมซึ่งใกล้เคียงกับจำนวนผู้แสวงบุญ ต่อปี ในช่วงหลายปีก่อนการแพร่ระบาดของโควิด-19

การมาเยือนของพวกเขาเช่นเดียวกับคนรุ่นก่อนๆ จะได้รับการปรับปรุงและเป็นไปได้ด้วยเทคโนโลยีสมัยใหม่

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา รัฐบาลซาอุดีอาระเบียได้พัฒนาแอปสมาร์ทโฟนที่มุ่งเป้าไปที่องค์กรของกลุ่มผู้แสวงบุญ ผู้แสวงบุญใช้แอปเองพร้อมคำแนะนำเพื่อช่วยค้นหาและสวดมนต์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บางแห่ง และพวกเขาบันทึกการเดินทางทั้งทางกายภาพและทาง จิตวิญญาณบนแพลตฟอร์มโซเชียลมีเดีย เช่นInstagramและTikTok

ประเทศกำลังเปิดตัวสมาร์ทการ์ดสำหรับผู้แสวงบุญเพื่อเข้าถึงบริการและข้อมูลการทำฮัจญ์ รวมถึงชำระเงินแบบไร้เงินสด

และในปี 2022 รัฐบาลซาอุดิอาระเบียได้จัดตั้งระบบออนไลน์ที่ผู้แสวงบุญจากสหรัฐอเมริกา ออสเตรเลีย และยุโรปตะวันตกจะต้องเข้าร่วมลอตเตอรีดิจิทัลเพื่อรับวีซ่าเพื่อให้สามารถประกอบพิธีฮัจญ์ได้ สำหรับประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมนั้นจะมีการจัดสรรวีซ่าหนึ่งวีซ่าต่อชาวมุสลิม 1,000 คนในแต่ละประเทศ ผู้ที่ได้รับวีซ่าจะต้องจองการเดินทางผ่านรัฐบาลซาอุดีอาระเบียแทนที่จะจองผ่านตัวแทนท่องเที่ยวในประเทศบ้านเกิดของตน

เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น การรายงาน ข่าวเกี่ยวกับพิธีฮัจญ์มักกล่าวถึงเทคโนโลยีที่เกี่ยวข้อง โดยอธิบายว่าเป็นปรากฏการณ์ใหม่ที่ ” เปลี่ยนแปลง” ผู้แสวงบุญ

ในฐานะนักประวัติศาสตร์ของตะวันออกกลางและเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาอิสลามร่วมสมัย ฉันรู้ว่าเทคโนโลยีเป็นหัวใจสำคัญของฮัจญ์มาตั้งแต่กลางทศวรรษ 1800 เทคโนโลยีการขนส่งและการสื่อสารเป็นพื้นฐานมายาวนานต่อการจัดการแสวงบุญของรัฐบาลและต่อประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้แสวงบุญ

เทคโนโลยีการเดินทาง
ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1850 เทคโนโลยีเรือกลไฟทำให้ชาวมุสลิมจำนวนมากสามารถเดินทางไปแสวงบุญได้ แม้ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ห่างไกลจากเมกกะก็ตาม

ตามที่นักวิชาการEric Schewe กล่าว ” สายการเดินเรือของยุโรปแสวงหาผู้แสวงบุญในพิธีฮัจญ์เป็นผู้โดยสารเพื่อเสริม ” เงินที่พวกเขาได้จากการขนส่งสินค้าเชิงพาณิชย์ผ่านคลองสุเอซ การส่งผู้แสวงบุญไปที่ท่าเรืออาหรับตามเส้นทางที่เรือของพวกเขาเดินทางอยู่แล้ว พ่อค้าสามารถสร้างรายได้พิเศษเล็กน้อยในช่วงเวลาประกอบพิธีฮัจญ์

และผู้แสวงบุญต่างชื่นชมความปลอดภัย ความเร็ว ความน่าเชื่อถือ และค่าใช้จ่ายในการเดินทางด้วยเรือกลไฟที่ถูกกว่า เป็นผลให้พวกเขาสามารถไปประกอบพิธีฮัจญ์ได้เร็วและถูกกว่าช่วงก่อนๆ ในประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1880 ถึง 1930 จำนวนผู้แสวงบุญที่ไป ประกอบพิธีฮัจญ์ในแต่ละปีเพิ่มขึ้นสี่เท่า

แม้ว่าเรือกลไฟจะช่วยเหลือผู้ที่เดินทางทางน้ำ แต่ระบบรางก็ช่วยเหลือผู้ที่เดินทางมาทางบก โดยเฉพาะผู้ที่มาจากรัสเซีย ซึ่งการเดินทางหลายขามักรวมการเดินทางโดยรถไฟไปยังโอเดสซา ในยูเครนในปัจจุบัน หรือท่าเรือทะเลดำอีกแห่ง ซึ่งพวกเขาข้ามไปยังอิสตันบูลด้วยเรือกลไฟแล้วไปเมกกะโดยคาราวาน

ภาพพาโนรามาของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์
‘กะอ์บะฮ์อันทรงเกียรติและวิหารเมกกะ’ ภาพถ่ายโดย Sadiq Bey ในปี 1880 คอลเลกชัน Khalili ผ่าน Wikimedia Commons , CC BY-SA
เทคโนโลยีการสื่อสาร
โทรเลขยังมีบทบาทสำคัญในพิธีฮัจญ์ด้วย รัฐบาลออตโตมันใช้เครือข่ายโทรเลขที่กว้างขวางในการปกครองและเป็นสัญลักษณ์แห่งความเป็นอิสระจากอำนาจของยุโรป การเชื่อมโยงหลักอย่างหนึ่งคือจากเมืองหลวงในอิสตันบูลผ่านดามัสกัส ประเทศซีเรีย ไปยังเมกกะ เจ้าหน้าที่กงสุลยุโรป บริษัทรถไฟและเรือกลไฟ และแม้แต่ผู้แสวงบุญรายบุคคลก็ใช้ระบบโทรเลขเพื่อการสื่อสารที่เกี่ยวข้องกับฮัจญ์

เทคโนโลยีการสื่อสารอื่น ๆ ก็ส่งผลต่อการแสวงบุญเช่นกัน อำนาจอาณานิคมที่มีประชากรมุสลิมกังวลว่าการรวมตัวของชาวมุสลิมจำนวนมากจะนำไปสู่ความไม่สงบทางการเมือง พวกเขายังกังวลเกี่ยวกับสุขภาพของประชาชนด้วย

ความเร็วของการเดินทางด้วยรถไฟและไอน้ำหมายความว่าผู้แสวงบุญสามารถนำโรคติดเชื้อกลับบ้านได้ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับโรคระบาดอหิวาตกโรคที่เกิดขึ้นเป็นประจำระหว่างพิธีฮัจญ์ในปี 1800

รัฐบาลหลายประเทศออกกฎเกณฑ์การติดตามที่อาศัยเทคโนโลยีการพิมพ์ โดยชาวดัตช์ในปี พ.ศ. 2368 เริ่มกำหนดให้ผู้แสวงบุญต้องได้รับหนังสือเดินทาง ในขณะที่ชาวฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2435 เริ่มกำหนดให้ผู้แสวงบุญชาวแอลจีเรียต้องมีใบอนุญาตเดินทาง รัฐบาลอังกฤษในปี พ.ศ. 2429 ให้บริษัทตัวแทนท่องเที่ยว โทมัส คุก ทำสัญญาพิเศษสำหรับการเดินทางทำฮัจญ์จากอินเดียโดยกำหนดให้ผู้แสวงบุญต้องซื้อตั๋วล่วงหน้าสำหรับการเดินทางแต่ละเที่ยว

กฎระเบียบเหล่านี้ร่วมกันช่วยให้ผู้แสวงบุญผ่านพิธีฮัจญ์ได้อย่างปลอดภัย แต่พวกเขายังทำงานเพื่อลดความเสี่ยงทางการเมืองและสาธารณสุขที่อาจเกิดขึ้นสำหรับมหาอำนาจอาณานิคมที่ปกครองประชากรมุสลิมส่วนใหญ่ของโลก

เข้าสู่ยุคสมัยใหม่
การแพร่กระจายของการเดินทางทางอากาศเชิงพาณิชย์ที่เริ่มต้นในทศวรรษที่ 1940 ได้เปลี่ยนแปลงพลวัตของพิธีฮัจญ์เพิ่มเติม: การบินยังเร็วกว่า ราคาถูกกว่า และปลอดภัยกว่าการเดินทางด้วยเรือกลไฟ โดยเสนอให้ชาวมุสลิมเข้าร่วมพิธีฮัจญ์มากขึ้น แต่สร้างความท้าทายครั้งใหญ่ทั้งด้านลอจิสติกส์ การเมือง และเศรษฐกิจ เนื่องจากจำนวนผู้แสวงบุญเพิ่มขึ้น 6 หรือ 7 เท่าระหว่างปี 1950 ถึง 1980

เทคโนโลยีการสื่อสารใหม่ๆ ทำให้ฮัจย์เป็นที่นิยมมากขึ้น ตัวอย่างเช่น สถานีวิทยุครอบคลุมพิธีฮัจญ์ เริ่มตั้งแต่ทศวรรษ 1940 ในเขตอาณัติปาเลสไตน์ โดยมีจดหมายแสวงบุญเผยแพร่ไปยังผู้ฟังที่บ้าน เช่นเดียวกับภาพยนตร์ข่าวภาพยนตร์ ก่อนหน้านี้ โทรทัศน์จากทศวรรษ 1960 ฉายภาพผู้แสวงบุญเดินรอบกะอ์บะฮ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในพิธีฮัจญ์ที่สำคัญ ภาพนี้ช่วยสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาอยากไปประกอบพิธีฮัจญ์เช่นกัน

ในขณะเดียวกัน อัตราการรู้หนังสือที่เพิ่มขึ้นทำให้ชาวมุสลิมสามารถอ่าน คู่มือฮัจญ์ที่พิมพ์ออกมาได้เพิ่มมากขึ้นซึ่งช่วยในการหาที่พัก การรับประทานอาหาร และการสักการะ หนังสือท่องเที่ยวฮัจญ์ร่วมสมัยที่บันทึกประสบการณ์ของผู้แสวงบุญเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมการเดินทางตะวันออกกลางคลาสสิกที่รู้จักกันในชื่อภาษาอาหรับว่าrihlaหรือ seyahetname ทั้งสองคำนี้อธิบายถึงหนังสือการเดินทางที่มักรวมถึงการแสวงบุญด้วย

ขณะที่ผู้แสวงบุญเฉลิมฉลองความสามารถในการเดินทางไปประกอบพิธีฮัจญ์โดยเครื่องบิน ก็มีข้อผิดพลาดเกิดขึ้น ในปีพ.ศ. 2495 รัฐบาลซาอุดิอาระเบียในนาทีสุดท้ายที่ตัดภาษีค่าเข้าฮัจย์ได้กระตุ้นให้ผู้แสวงบุญหลายพันคนบินไปยังเบรุต ซึ่งบริษัทสายการบินของเลบานอนไม่มีที่นั่งว่าง ในทางกลับกันกองทัพอากาศสหรัฐฯ ได้จัดเครื่องบินขนส่งผู้แสวงบุญที่ติดค้างเกือบ 4,000 คนจากเบรุตไปยังมักกะฮ์ได้ทันเวลาเพื่อทำฮัจญ์

อีกครั้งที่เทคโนโลยีการสื่อสารมีบทบาทสำคัญในการจัดการแสวงบุญ ในช่วงทศวรรษ 1950 มาเลเซียซึ่งปกครองโดยอังกฤษได้ออกสิ่งที่เรียกว่า “หนังสือเดินทางแสวงบุญ” ซึ่งรวบรวมข้อมูลทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการเดินทางของผู้แสวงบุญ ตั้งแต่วันที่ฉีดวัคซีนไปจนถึงข้อมูลติดต่อญาติคนถัดไป วีซ่าฮัจญ์ที่ออกโดยซาอุดิอาระเบียพัฒนาจากวีซ่าที่เขียนด้วยลายมือและประทับตราด้วยมือในทศวรรษ1970มาเป็นวีซ่าที่ประทับตราดิจิทัลและบาร์โค้ดในช่วงปลายทศวรรษ 2000

ฝูงชนเคลื่อนตัวผ่านอุโมงค์
ผู้คนจำนวนมากประกอบพิธีฮัจญ์ทุกปี ซึ่งต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการควบคุมฝูงชนและความปลอดภัย Ashraf Amra/Anadolu Agency ผ่าน Getty Images
นักท่องเที่ยวจำนวนมาก
ในอดีต มีชาวมุสลิมส่วนน้อยจินตนาการว่าจะไปแสวงบุญ ณ จุดใดในชีวิต แม้กระทั่งทุกวันนี้ ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ก็ไม่สามารถไปประกอบพิธีฮัจญ์ได้ และคนส่วนใหญ่ที่ได้ไปประกอบพิธีฮัจญ์เพียงครั้งเดียว

แต่ประชากรมุสลิมทั่วโลกมีจำนวนมากกว่า 2 พันล้านคน ดังนั้น แม้เพียงเล็กน้อยจากทั้งหมดก็หมายถึงผู้คนจำนวนมาก คาดว่าจำนวน 2 ล้านคนในพิธีฮัจญ์ในปีนี้ ยังคงเป็นเพียง 0.1% ของชาวมุสลิมทั่วโลก

เนื่องจากการ เดินทางและการสื่อสารผ่อนคลายลง ความสามารถของเมกกะในการจัดการกับผู้มาเยือนทั้งหมดในคราวเดียวจึงกลายเป็นความท้าทายที่สำคัญ กระทรวงฮัจญ์และอุมเราะห์ของซาอุดิอาระเบียมีเดิมพันสูง: คาดว่าจะมอบประสบการณ์ที่ปลอดภัย มีสุขภาพดี และมีความหมายทางจิตวิญญาณแก่ผู้แสวงบุญทุกคน ขณะเดียวกันก็หลีกเลี่ยงสื่อที่ไม่ดีสำหรับประเทศเจ้าภาพ อุมเราะห์หรือที่รู้จักกันในชื่อ “การแสวงบุญน้อย” เป็นสิ่งที่แนะนำ แต่ไม่จำเป็นสำหรับชาวมุสลิม ประกอบด้วยพิธีกรรมฮัจญ์มากมาย แต่สามารถทำได้ตลอดปี

ขณะนี้ด้วยเครื่องมือและอุปกรณ์ดิจิทัลของตัวเองอยู่ในมือของผู้แสวงบุญจำนวนมาก ฮัจญ์แห่งศตวรรษที่ 21 สอดคล้องกับประวัติศาสตร์อันยาวนานของเทคโนโลยีและฮัจญ์ ซึ่งเป็นเรื่องราวที่มีอายุเกือบ 200 ปี แม้ว่าเทคโนโลยีเฉพาะจะมีการเปลี่ยนแปลง แต่ความสำคัญต่อการจัดการฮัจญ์และประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้แสวงบุญยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

คุณแม่ที่มีลูกวัยเรียนจะนอนหลับน้อยลงในช่วงปีการศึกษามากกว่าช่วงฤดูร้อนอย่างเห็นได้ชัด

เราเป็นนักเศรษฐศาสตร์ ที่เชี่ยวชาญด้าน การ ศึกษาและการวิจัยด้านสุขภาพ เรารวมข้อมูลที่ครอบคลุมเกี่ยวกับตารางเวลาของเขตการศึกษาเข้ากับข้อมูลที่ได้รับจากแบบสำรวจการใช้เวลาของชาวอเมริกันเพื่อสำรวจวิธีที่ครอบครัวใช้เวลาต่างกัน ขึ้นอยู่กับว่าโรงเรียนเปิดภาคเรียนหรือออกไปช่วงฤดูร้อน

เราสังเกตว่าโดยเฉลี่ยแล้วมารดามักจะนอนน้อยลง 25 นาที มีเวลาว่างน้อยลง 28 นาที และจัดสรรการออกกำลังกายในวันธรรมดาระหว่างปีการศึกษาน้อยกว่าช่วงฤดูร้อนเจ็ดนาที สำหรับการเปรียบเทียบ พ่อจะลดการนอนลง 11 นาทีในช่วงปีการศึกษาเมื่อเทียบกับช่วงฤดูร้อน มีเวลาว่างน้อยลง 21 นาที และออกกำลังกายน้อยลง 5 นาที

ในทางกลับกัน มารดาจะใช้เวลามากขึ้นประมาณครึ่งชั่วโมงต่อวันในช่วงปีการศึกษาเพื่อดูแลผู้อื่น รวมถึงเด็กๆ และใช้เวลาเดินทางเพิ่มอีกห้านาที ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับการขับรถส่งลูกไปและกลับจากโรงเรียน

สิ่งที่น่าสนใจคือ แม้ว่าทั้งพ่อและแม่จะใช้เวลาอยู่กับลูกๆ ในครอบครัวมากขึ้นในช่วงฤดูร้อน แต่ทั้งคู่ก็ใช้เวลาอยู่กับลูกอย่างแข็งขันมากขึ้น เช่น ช่วยทำการบ้านหรืออ่านหนังสือด้วยกัน ในช่วงปีการศึกษา อย่างไรก็ตาม ผลกระทบที่เกิดขึ้นกับผู้หญิงมากกว่าผู้ชายเกือบ 3 เท่า โดยคุณแม่ใช้เวลาเพิ่มขึ้น 34 นาทีต่อวันในช่วงปีการศึกษาที่มีส่วนร่วมกับลูกอย่างแข็งขัน เทียบกับ 12 นาทีสำหรับพ่อ

การศึกษาของเรายังสังเกตวัยรุ่นอายุ 15-17 ปี เนื่องจากเป็นเด็กกลุ่มเดียวที่รวมอยู่ในการสำรวจการใช้เวลา

ในช่วงปีการศึกษา วัยรุ่นจะนอนประมาณหนึ่งชั่วโมง 20 นาที หรือ 13% ซึ่งน้อยกว่าช่วงฤดูร้อน และพวกเขามีเวลาว่างน้อยกว่าสองชั่วโมงหรือ 33% ในแต่ละวัน การลดเวลาว่างนี้รวมถึงการใช้เวลาน้อยลงเกือบหนึ่งชั่วโมงครึ่งในแต่ละวันในการดูโทรทัศน์ เกม รวมถึงวิดีโอเกม และการใช้คอมพิวเตอร์

ทำไมมันถึงสำคัญ
การวิจัยก่อนหน้านี้แสดงให้เห็นว่าสุขภาพจิต มี ช่องว่างระหว่างเพศ โดยผู้หญิงมีอาการแย่กว่าผู้ชายในด้านความวิตกกังวลและภาวะซึมเศร้า นอกจากนี้ ผู้หญิงยังมีโอกาสเป็นสี่เท่าของผู้ชายที่จะได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคอารมณ์แปรปรวนตามฤดูกาล ซึ่งเป็นภาวะซึมเศร้าประเภทหนึ่งที่มักเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว

ผลลัพธ์ของเราชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่ปัญหาเหล่านี้จะรุนแรงขึ้นจากความต้องการที่มากขึ้นของมารดาในช่วงปีการศึกษา

ในส่วนของวัยรุ่นที่นอนหลับมากขึ้น การค้นพบของเราสนับสนุน ข้อโต้แย้งเรื่องเวลา เริ่มเรียนสายกว่าปกติเพื่อให้วัยรุ่นได้นอนหลับมากขึ้น American Academy of Pediatrics แนะนำให้โรงเรียนมัธยมต้นและมัธยมปลายเริ่มไม่เร็วกว่า 8.30 น.เพื่อให้วัยรุ่นได้นอนหลับเพียงพอเพื่อสนับสนุนสุขภาพจิตและผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน อย่างไรก็ตาม เวลาเริ่มต้นโดยเฉลี่ยของโรงเรียนมัธยมในสหรัฐฯ คือ 8.00 น .

ผลลัพธ์ของเรายังชี้ให้เห็นว่าเมื่อโรงเรียนเลิก เรียนวัยรุ่นอาจไวต่อการบริโภคสื่อมากเกินไป เป็นพิเศษ วัยรุ่นเอง บอกว่าพวกเขาใช้เวลา อยู่หน้าจอมากเกินไป

สิ่งที่เรายังไม่รู้
เรายังไม่ทราบว่าการเปลี่ยนแปลงตารางเวลาเหล่านี้ส่งผลต่อสุขภาพจิตของวัยรุ่นอย่างไร แม้ว่ามาตรการบางอย่างเกี่ยวกับสุขภาพจิตของวัยรุ่น จะดีขึ้นใน ช่วงฤดูร้อนแต่เราพบว่าวัยรุ่นใช้เวลาว่างช่วงฤดูร้อนส่วนใหญ่อยู่หน้าจอ และการศึกษาต่างๆ ได้เชื่อมโยงการใช้เวลาดูหน้าจอมากเกินไปกับระดับภาวะซึมเศร้าและสุขภาพจิตที่ สูงขึ้น ฝ่ายบริหารของไบเดนประกาศเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2566 ว่าจะส่งคลัสเตอร์บอมบ์ไปยังยูเครนซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวที่สร้างความขัดแย้งอย่างมาก เนื่องจากประเทศมากกว่า 120 ประเทศสั่งห้ามใช้อาวุธยุทโธปกรณ์ดังกล่าว เนื่องจากมีความเสี่ยงต่อประชากรพลเรือน

สหรัฐฯเคยมาที่นี่มาก่อน มันทำให้ซาอุดีอาระเบียใช้อาวุธคลัสเตอร์ซึ่งประกอบด้วยระเบิดที่สามารถกระจาย ไปทั่วพื้นที่กว้าง ซึ่งมักจะไม่เกิดการระเบิดจนกระทั่งในภายหลัง ในระหว่างการแทรกแซงทาง ทหารของราชอาณาจักรในเยเมน

วอชิงตัน ระงับ การขายคลัสเตอร์บอมบ์ให้ชาวซาอุดีอาระเบียในปี 2559 หลังความกังวลเพิ่มมากขึ้นเกี่ยวกับผู้เสียชีวิตพลเรือน แต่สหรัฐฯ ยังคงยืนกรานที่จะเข้าร่วมการห้ามใช้คลัสเตอร์บอมบ์ระหว่างประเทศ

ในฐานะนักวิชาการด้านกฎแห่งสงครามฉันรู้ว่าคลัสเตอร์บอมบ์เน้นความเป็นจริงเกี่ยวกับการใช้และการควบคุมอาวุธ แม้กระทั่งสิ่งที่อาจทำให้พลเรือนต้องทนทุกข์ทรมานในวงกว้าง อาวุธเหล่านี้ไม่ได้ผิดกฎหมายในตัวมันเอง แต่การใช้งานนั้นสามารถกระทำได้ นอกจากนี้ การตัดสินใจของสหรัฐฯ ที่จะมอบคลัสเตอร์บอมบ์ให้กับยูเครนอาจทำให้ข้อโต้แย้งที่ต่อต้านผู้อื่นทำเช่นเดียวกันลดลง และในทางกลับกันอาจเพิ่มโอกาสที่คลัสเตอร์บอมบ์จะถูกนำไปใช้อย่างผิดกฎหมาย

มีประสิทธิภาพหรือไม่เลือกปฏิบัติ?
อาวุธยุทโธปกรณ์เป็นส่วนหนึ่งของคลังแสงของประเทศต่างๆ นับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง จัดส่งโดยปืนใหญ่ทางอากาศหรือ ภาคพื้นดิน โดยสหรัฐฯ ในลาวและเวียดนามในช่วงสงครามเวียดนามอิสราเอลทางตอนใต้ของเลบานอนสหรัฐฯ และสหราชอาณาจักรในอิรักรัสเซีย และซีเรียในสงครามกลางเมืองซีเรียที่กำลังดำเนินอยู่และชาวซาอุดิอาระเบียใน เยเมน _ และตอนนี้พวกเขากำลังถูกส่งไปประจำการในยูเครน

หากนำไปใช้อย่างมีความรับผิดชอบ สิ่งเหล่านี้สามารถเป็นเครื่องมือทางทหารที่มีประสิทธิภาพได้ เนื่องจากสามารถกระจายระเบิดได้หลายร้อยลูกไปทั่วพื้นที่กว้าง จึงสามารถพิสูจน์อาวุธที่ทรงพลังต่อการกระจุกตัวของกองทหารศัตรูและอาวุธของพวกเขาในสนามรบ ในปี 2017 บันทึกของกระทรวงกลาโหมสหรัฐฯระบุว่า อาวุธยุทโธปกรณ์มอบ “ความสามารถที่จำเป็น” เมื่อต้องเผชิญกับ “การก่อตัวจำนวนมากของกองกำลังศัตรู เป้าหมายแต่ละเป้าหมายกระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่ที่กำหนด เป้าหมายที่ไม่ทราบตำแหน่งที่แน่นอน และตามเวลาหรือเคลื่อนที่ได้ เป้าหมาย” และเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2566 มีรายงานว่ากระทรวงกลาโหมได้สรุปว่าคลัสเตอร์บอมบ์จะมีประโยชน์หากนำไปใช้กับตำแหน่ง “ดักฟัง” ของรัสเซียในยูเครน

อันที่จริงกระทรวงกลาโหมแย้งว่าในสถานการณ์ที่จำกัด ระเบิดคลัสเตอร์สามารถทำลายพลเรือนได้น้อยกว่า ในเวียดนาม สหรัฐฯ คว่ำบาตรการใช้คลัสเตอร์บอมบ์ เหนือระเบิดที่ทรงพลังกว่า เพื่อขัดขวางการเชื่อมโยงการคมนาคมและตำแหน่งของศัตรู ในขณะเดียวกันก็ลดความเสี่ยงในการทำลายเขื่อนใกล้เคียงซึ่งอาจท่วมนาข้าวและสร้างความเดือดร้อนให้กับชาวบ้านในวงกว้าง

ถึงกระนั้นการใช้งานของพวกเขาก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่เสมอ ปัญหาคือไม่ใช่ว่าลูกระเบิดทั้งหมดจะระเบิดเมื่อกระแทก จำนวนมากยังคงอยู่บนพื้นดิน โดยไม่มีการระเบิดจนกว่าจะถูกรบกวนในภายหลัง และนั่นเป็นการเพิ่มโอกาสที่พลเรือนจะพิการหรือเสียชีวิต การใช้งานในเมืองเป็นปัญหาอย่างยิ่ง เนื่องจากไม่สามารถมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายทางทหารโดยเฉพาะได้ และมีแนวโน้มที่จะโจมตีพลเรือนและบ้านของพวกเขาพอๆ กัน

คลัสเตอร์บอมบ์ตามกฎหมายระหว่างประเทศ
ความกังวลเกี่ยวกับความเสี่ยงที่จะเกิดอันตรายต่อพลเรือนทำให้เกิดอนุสัญญาว่าด้วยอาวุธยุทโธปกรณ์ ในปี 2551 ซึ่งห้ามการใช้ การผลิต หรือการขายโดยรัฐสมาชิก

แต่ในปี 2023 อนุสัญญาดังกล่าวมีผลผูกพันทางกฎหมายสำหรับ 123 รัฐที่ลงนามเท่านั้น และยูเครน รัสเซีย และสหรัฐฯ ไม่ได้อยู่ในนั้น ทั้งพวกเขาหรือประเทศอื่นใดที่ยังไม่ได้ลงนามในอนุสัญญาก็ไม่สามารถถูกบังคับให้เข้าร่วมการห้ามได้

ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีเหตุผลทางกฎหมายที่ยูเครนหรือรัสเซียไม่สามารถติดตั้งคลัสเตอร์บอมบ์ในความขัดแย้งปัจจุบันได้ ดังที่ทั้งสองได้ทำมาตั้งแต่การรุกรานในเดือนกุมภาพันธ์ 2022 และไม่มีเหตุผลทางกฎหมายใดๆ ที่ฝ่ายบริหารของ Biden ไม่สามารถขายอาวุธให้ยูเครนได้

แต่มีกฎหมายกำหนดวิธีใช้คลัสเตอร์บอมบ์ และวิธีที่ห้ามใช้

ส่วนที่เกี่ยวข้องของกฎหมายมนุษยธรรมระหว่างประเทศในที่นี้คือพิธีสารเพิ่มเติม Iของอนุสัญญาเจนีวาปี 1977 ซึ่งทั้งยูเครนและรัสเซียให้สัตยาบันแล้ว ระเบียบการเพิ่มเติมกำหนดกฎเกณฑ์ที่ฝ่ายที่ทำสงครามต้องปฏิบัติตามเพื่อจำกัดอันตรายต่อพลเรือน โดยยอมรับว่าการเสียชีวิตของพลเรือนเป็นส่วนหนึ่งของสงครามที่หลีกเลี่ยงไม่ได้มาตรา 51 ของพิธีสารเพิ่มเติม Iจึงห้ามการโจมตีแบบ “ตามอำเภอใจ” การโจมตีดังกล่าวรวมถึงการใช้อาวุธที่ไม่สามารถมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายทางทหารโดยเฉพาะ หรือในลักษณะดังกล่าวเพื่อโจมตีเป้าหมายทางทหารและพลเรือนและวัตถุพลเรือนโดยไม่มีความแตกต่าง

ขณะเดียวกันมาตรา 57 ของพิธีสารเพิ่มเติมเน้นย้ำว่ากองทัพที่ทำการโจมตีมีหน้าที่ดูแลช่วยเหลือพลเรือน ซึ่งรวมถึงการใช้ “มาตรการป้องกันที่เป็นไปได้ทั้งหมดในการเลือกวิธีการและวิธีการโจมตี”

ไม่มีบทความใดระบุอาวุธใดๆ ที่ถือว่าไม่อยู่ในขอบเขต แต่วิธีการใช้อาวุธนั้นเป็นตัวกำหนดว่าการโจมตีดังกล่าวถือเป็นการโจมตีตามอำเภอใจหรือไม่ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นอาชญากรรมภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศ

มากกว่าความเสี่ยง ‘ทางแสง’?
แม้ว่าคลัสเตอร์บอมบ์จะไม่เลือกปฏิบัติโดยเนื้อแท้ ซึ่งเป็นคำกล่าวอ้างที่สนับสนุนการห้ามระหว่างประเทศแต่การใช้ระเบิดคลัสเตอร์ในเขตเมืองเพิ่มโอกาสที่พลเรือนจะได้รับอันตรายอย่างมาก ในปี 2564 ผู้เสียชีวิตจากระเบิดคลัสเตอร์ 97% เป็นพลเรือนสองในสามเป็นเด็ก และประสบการณ์การใช้คลัสเตอร์บอมบ์ในซีเรียและเยเมนแสดงให้เห็นว่าอาจเป็นเรื่องยากที่จะให้รัฐบาลรับผิดชอบ

นี่คือสาเหตุที่คำขอของยูเครนสำหรับอาวุธคลัสเตอร์ของสหรัฐฯ ทำให้เกิดความกังวล Cluster Munitions Monitorซึ่งบันทึกการใช้ระเบิดในระดับนานาชาติ พบว่า ณ เดือนสิงหาคม พ.ศ. 2565 ยูเครนเป็นเขตความขัดแย้งที่ยังดำเนินอยู่เพียงแห่งเดียวที่มีการวางระเบิดคลัสเตอร์ โดยที่รัสเซียใช้อาวุธดังกล่าว “อย่างกว้างขวาง” นับตั้งแต่การรุกราน และยูเครนก็กำลังวางกำลังเช่นกัน ระเบิดคลัสเตอร์หลายครั้ง

มีรายงานว่า ยูเครน พยายามค้นหา คลัสเตอร์บอมบ์ MK-20 ในยุคสงครามเย็นของสหรัฐฯ บางส่วน เพื่อทิ้งใส่ที่มั่นของรัสเซียผ่านโดรน ก่อนหน้านี้ทำเนียบขาวเคยแสดง “ข้อกังวล ” เกี่ยวกับการโอนดังกล่าว

ในการประกาศการตัดสินใจส่งคลัสเตอร์บอมบ์ที่ผลิตในสหรัฐฯ ไปยังยูเครน เจค ซัลลิแวน ที่ปรึกษาด้านความมั่นคงแห่งชาติของประธานาธิบดีโจ ไบเดน ตั้งข้อสังเกตว่า “อาวุธยุทโธปกรณ์สร้างความเสี่ยงต่อความเสียหายของพลเรือนจากอาวุธยุทโธปกรณ์ที่ยังไม่ระเบิด” กล่าวเสริม: “นี่คือสาเหตุที่เราเลื่อนเวลาออกไป การตัดสินใจให้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้”

มีรายงานว่า ฝ่ายบริหารของ Biden มีความลังเลในเรื่อง “ทัศนะ ” ของการขายคลัสเตอร์บอมบ์ และอาจสร้างความขัดแย้งระหว่างสหรัฐฯ และประเทศ NATO อื่นๆ เกี่ยวกับการใช้อาวุธ

แน่นอนว่าจะมีความเสี่ยงทางกฎหมายน้อยมากภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศในการจัดหาคลัสเตอร์บอมบ์ให้กับยูเครนหรือประเทศอื่นๆ แม้ว่าประเทศนั้นจะใช้อาวุธดังกล่าวอย่างผิดกฎหมายก็ตาม

ไม่มีกรณีที่ฉันรู้ว่ารัฐใดถูกพบว่าต้องรับผิดชอบตามกฎหมายในการจัดหาอาวุธให้กับรัฐอื่นที่ใช้อาวุธเหล่านี้ในทางที่ผิดอย่างโจ่งแจ้ง ไม่มีความพยายามใดที่เทียบเท่ากับความพยายามในสหรัฐอเมริกาที่ต้องการให้ผู้ผลิตปืนต้องรับผิดชอบตามกฎหมายต่อเหตุกราดยิงครั้งใหญ่ หรือรัฐ “ดราม่า” กฎหมายร้านค้า ” ที่ให้ซัพพลายเออร์เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ตำหนิการกระทำของผู้ขับขี่ที่เมาสุรา

แต่สิ่งหนึ่งที่ทำให้ผู้คนในสภาคองเกรสกังวลเกี่ยวกับการขายคลัสเตอร์บอมบ์ให้กับซาอุดีอาระเบียก็คือการใช้อาวุธเหล่านั้นในเยเมนอย่างไม่เลือกปฏิบัติอย่างต่อเนื่องของชาวซาอุดีอาระเบียนั้นสามารถเห็นได้ทั้งในประเทศและต่างประเทศ เป็นการทำให้สหรัฐฯ เข้าไปมีส่วนร่วมในการละเมิดเหล่านั้น

ฉันจะโต้แย้งว่ามันกลายเป็นเรื่องยากสำหรับวอชิงตันที่จะสนับสนุนชาวซาอุดิอาระเบียต่อไปโดยยึดหลักศีลธรรม แต่ถึงกระนั้น ในปัจจุบันยังไม่มีข้อผูกมัดทางกฎหมายที่ชัดเจนสำหรับสหรัฐฯ ที่จะหยุดส่งคลัสเตอร์บอมบ์ให้กับประเทศอื่น

ในความคิดของฉัน ไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่ยูเครนจะจงใจใช้อาวุธยุทโธปกรณ์ที่สหรัฐฯ จัดหาให้เพื่อกำหนดเป้าหมายพลเรือนและบริเวณโดยรอบ

และยูเครนได้ให้ “คำรับรองเป็นลายลักษณ์อักษรว่าจะใช้สิ่งเหล่านี้อย่างระมัดระวัง” ซัลลิแวนกล่าวในการประกาศการโอน

อย่างไรก็ตาม การจัดหาอาวุธคลัสเตอร์ให้ยูเครนสามารถทำหน้าที่ในการดูหมิ่นพวกเขาและขัดต่อความพยายามของนานาชาติในการยุติการใช้อาวุธเหล่านั้น และในทางกลับกันสามารถสนับสนุน – หรือข้อแก้ตัว – การใช้งานโดยรัฐอื่น ๆ ที่อาจมีความรับผิดชอบน้อยกว่า

หมายเหตุบรรณาธิการ: เรื่องราวนี้ได้รับการอัปเดตเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2566 จากการตัดสินใจของรัฐบาลไบเดนที่จะจัดหาคลัสเตอร์บอมบ์ให้กับยูเครน